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De même que les interprètes d’un philosophe n’ont accès à son intuition que par l’image médiatrice de sa philosophie, le philosophe n’a accès à la personne de Dieu que par les individus que sont les mystiques. professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Ceci a comme conséquence que la connaissance de Dieu est différente de la À première vue cette question ne soulève pas de difficultés puisque la définition de Dieu comme amour implique l’appel lancé par Dieu aux mystiques, mais aussi l’appel lancé par le mystique à reconnaître cette réalité, appel lancé à toute l’humanité, donc aux philosophes également. Henri Bergson (1859-1941) est un philosophe français ayant publié plusieurs écrits dont Matière et mémoire en 1896 ou Les deux sources de la morale et de la religion en 1932. On l’a vu avec l’intuition philosophique profonde. En 1911, date où Bergson créé ce texte, la science est considérée comme matérialiste et déterministe. De même que les interprètes d’un philosophe n’ont accès à son intuition que par l’image médiatrice de sa philosophie, le philosophe n’a accès à la personne de Dieu que par les individus que sont les mystiques. Elle est étrangère à l’élan vital dont est sortie l’humanité globale. Ce positivisme n’est pas à confondre avec la pensée positive qui affirme qu’il faut croire en des pensées….conscients de la conscience des autres. Il s’agit du dernier ouvrage du philosophe. Elle contiendra de l'Idée et de la Pitié, ces deux forces contre lesquelles on ne peut rien. » se substitue à la question « quid? S : pitié = (négation qui est) lucidité et rédemption (pas mensonge, ni nuisible) ; désintéressée, altruiste (souci de l’autre, oubli de soi). 1 Une première version de ce texte a été présentée en avril 2006 à LÉcole doctorale de philosophie de lUniversité Paris I-Panthéon-Sorbonne dans le cadre du programme des échanges universitaires « Erasmus ». Mais deux choses sont à prendre en considération : ce sont des êtres exceptionnels comme de véritables philosophes, de grands créateurs « de l’art, de la science et de la civilisation en généralFrédéric Worms renchérit sur la sorte de « personne » coïncidant avec son émotion qu’est l’œuvre d’art, citant D’emblée Bergson écarte l’idée d’une connaissance de Dieu par La véritable unicité de la personne ne tient pas à son effort pour rester elle-même à travers tous les changements de son existence (ainsi que Bergson l’a écrit dans ses œuvres antérieures). J'ai voulu rester parmi ceux qui seront demain des persécutés. Ce signe est la joie. Les Deux Sources de la morale et de la religion est un ouvrage du philosophe français Henri Bergson paru en 1932.. Il s’agit du dernier ouvrage du philosophe. Mais deux choses sont à prendre en considération : ce sont des êtres exceptionnels comme de véritables philosophes, de grands créateurs « de l’art, de la science et de la civilisation en généralFrédéric Worms renchérit sur la sorte de « personne » coïncidant avec son émotion qu’est l’œuvre d’art, citant D’emblée Bergson écarte l’idée d’une connaissance de Dieu par La véritable unicité de la personne ne tient pas à son effort pour rester elle-même à travers tous les changements de son existence (ainsi que Bergson l’a écrit dans ses œuvres antérieures). Réponse à l’article précédent (Revue ... inspire de la pitié, par exemple, ou même de l’affection : seulement alors, pour quelques instants, il faudra oublier cette affection, faire taire cette pitié. » Tout en distinguant Dieu de la personne humaine, la définition de Dieu comme amour permet d’éclairer la relation de Dieu au mystique : par elle, Dieu l’invite à devenir pleinement lui-même en devenant le principe de sa création. Bergson se demande quels sont les êtres conscients et jusqu’où la conscience s’étend-t’elle dans la nature. Les troubles de la personnalité seraient dus à une insuffisance de l’élan pour être une personne ou de Bergson s’oriente déjà cette époque, selon A. Feneuil, vers les questions de religion, sa théorie du mysticisme est déjà acquise, semble-t-il, vers 1916En réalité les exemples que donne Bergson de personnes qui coïncident sans effort avec leur émotion, sont des personnes humaines.
La conscience du point de vue général, consiste à l’appréhension des choses. Jusqu’où s’étend donc la conscience ? En pensant à la dépendance où ils se sont mis de moi pour me tenir dans la leur ils me font une pitié réelle. Bergson, dans cet extrait de La conscience et la vie nous incite à se questionner sur la conscience. Mais j'espère qu'un prêtre catholique voudra bien, si le cardinal archevêque de Paris l'y autorise, venir dire des prières à mes obsèques...» cité par Catherine Chalier, Le désir de conversion, op.
L’avenir nous appelle à lui, dit Bergson reste alors à savoir « qu’est-ce que la conscience est appelée à faire ». Ajoutons que le corps agrandi attend un supplément d’âme, et que la mécanique exigerait une mystique. L'expérience des mystiques permet d'envisager au-delà certaines « vraisemblances ».
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