En outre, bien sûr, ces arts qui civilisent l'homme sont toujours pratiqués.
659 : "Ce que nous appelons des chants, cela s'est transformé en incantations pour les âmes, incantations dont le but, si on les pratique avec sérieux, est cette sorte d'harmonie concertante dont nous parlons".On a accusé Platon de totalitarisme. L'éducation des simples, comme la création du monde, est d'ordre musical. Mais aussi la stabilité sociale stabilise les individus.On comprend aussi que la philosophie puisse être dite "art suprême", puisqu'on est ici tenté de dire que chorale et chorégraphie sont "la philosophie du pauvre".
Et, de même que, le temps passant, le désordre tend à revenir dans le monde (le chaos dans le cosmos), les passions humaines tendent à se dérégler : d'où la nécessité de chants réguliers, annuels, pluri-annuels, d'une liturgie qui joue le rôle, par le biais de l'art vocal, d'une gymnastique corrective des sentiments. Le philosophe gouvernant, grand ordonnateur des chants et danses, va gagner les cœurs par la persuasion. En une admirable comparaison (803), Platon évoque la construction des bateaux : on bâtit certes le carénage extérieur (on vise au plaisir sensible), mais en ayant dans l'idée la charpente intérieure, essentielle et invisible (les effets psychologiques et sociaux). Dansez, il en reste toujours quelque chose. Il est incontestable en revanche qu'on peut trouver, dans la "politique culturelle" qui vient d'être décrite, des façons fort autoritaires d'appréhender la vie sociale. En fait, elle l'est, par l'intermédiaire du corps, des plaisirs sensibles, des rythmes sensibles.
Codsallege Platon des Etsudes Linguistiques Inc . Mais cette persuasion ne s'obtiendra pas tant par la profération de paroles enjôleuses, que par des gestes accomplis par le peuple lui-même. : Aristophane, Xénophon, Platon.
L'apprentissage et la pratique du chant choral et de la danse collective sont donc chez Platon d'une importance primordiale pour l'existence collective. La peinture, vue à distance, peut nous tromper, nous donner de fausses opinions, mais elle nous change peu : elle est légère sur notre âme. Tout le monde (le français comporte ici un double sens très platonicien) "s'y retrouve". C'est sur cette grille d'un temps nombré que se pourra constituer un monde digne de ce nom, un monde qui soit un "concert", selon un temps scandé et prévisible. On voit sans peine que l'apprentissage du chant et de la danse sera, pour les âmes simples, une réédition en petit (en "microcosme") de ce que le Démiurge a fait en grand (en "macrocosme"). Montaigne raconte que Platon tançait un enfant qui jouait aux osselets. Chez Descartes, les passions sont négatives puisqu'elles sont des mouvements, le plus souvent désordonnés, qui, du corps, passent dans l'âme et y suscitent de fausses et tristes pensées. Ils introduisent des fictions qu'ils font passer pour des réalités. Les premiers se régleront de façon "auto-nome" par la pensée. Il vise seulement à "faire passer", à "insinuer", pour parler de façon plus classique, une certaine structuration mentale. Une musique qui incite à la paix, l'autre à la guerre. Montaigne raconte que Platon tançait un enfant qui jouait aux osselets. Celles d'argent, capables de pressentir la philosophie, ne sont guère nombreuses. La régulation des passions par l'art est un fait sociologique avéré. Proclos, platonicien tardif, propose une étymologie controuvée mais instructive : Les Planètes, dit le même texte, sont des instruments du Temps : cette perfection astrale descend sur terre par le ballet. (Ed.)
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